Brahman

La palabra Brahman probablemente significo al principio oración. Se deriva de la raíz "br" brotar. En algún momento llego a significar el fundamento del universo, o aquello de lo cual se ha derivado el universo. Al principio se refería a la acción casi mágica de los sacrificios y rituales de incrementar el poder de los que lo ofrecían  En el uso más antiguo, en los vedas, el significado de Brahman es la fuerza misteriosa que esta detrás de una formula mágica.

En el sacrificio védico el brahman es el poder ritual, y la palabra se refiere también a los que están a cargo de él, los brahmanes o brahmines.  En la época del Upanisads el interés cambia por completo, ya no es el poder sino la percepción interna y el conocimiento que hacen a la gente libre.

Brahman tomó un significado diferente el de origen del poder, por lo tanto del Único Supremo Impersonal; el Único que es el que crea, sustenta y rige el universo. Brahman es el poder supremo de todas las cosas incluyendo los hombres y hace que las cosas existan con el poder conocido como maya, que significa que todas las cosas revelan lo que es el Brahman.

Brahman-Atman

Brahman-Atman. Estas dos pálabras son centrales en la filosofía upanisádica. La pálabra Brahman probablemente significo al principio oración. Se deriva de la raíz "br" brotar. En algún momento llego a significar el fundamento del universo, o aquello de lo cual se ha derivado el universo. La otra pálabra "Atman", podría haber significado aliento pero con el tiempo llegó a significar alma, al yo del ser viviente, en especial del hombre.

El Atman y el Brahman forman en su armonía una única realidad con el universo. La sabiduría y la beatitud consiten precisamente en el logro de dicha unidad, percibiendo al alma individual como espejo del alma universal.

Para la Upanisad Brahman y Atman significan la misma realidad. Aquello que esta afuera es identico a lo que esta dentro. La Realidad no-dual es la que se presenta como un mundo múltiple y como la pluralidad de las almas individuales.

Yajnavalkya dice: "Quien mora en todas las cosas y sin embargo es distinto en todas ellas, El es tu yo, el rector interno, inmortal".

Upanisad

Yoga

A eso le llaman el estado supremo, en que las cinco fuentes del conocimiento (los sentidos) estan en reposo junto con la mente, y el intelecto inmovíl.  A esto se le considera yoga, la abstención de los sentidos, es el momento en que uno se vuelve vigilante. El yoga es en verdad el origen y el fin.

Khata Upanisad.

Los seis elementos del yoga son: el control de la respiración (pramayana), el apartamiento de los sentidos (prtyahara), la meditación (dhyana), la atención sostenida (dharana), la indagación contemplativa (tarka) y la concentración o ensimismamiento (samadhi).

Maitri-Upanisad

Sadanga yoga

El Maitrayaniya upanisad es de particular interés, pues alude a un yoga séxtuple (sadanga yoga). Los seis elementos del yoga son: el control de la respiración (pranayama), el apartamiento de los sentidos (prtyahara), la meditación (dhyana), la atención sostenida (dharana), la indagación contemplativa (tarka) y la concentración o ensimismamiento (samadhi). Por medio del yoga según el Upanisad uno realiza el Brahman.

Anandamaya

En el Taittirya-upanisad se analisan los cinco revestimientos en

los que se encuentra envuelto el yo:

El Annarasamaya (envoltura material) 

El Pranamaya (aire vital) 

El Manomaya (mente), 

El Vijnana-maya (intelecto) 

El Anandamaya (felicidad).

En el vedanta posterior al primero tambien se le conoce como cuerpo burdo (stchula-sarira), los tres siguientes constituyen el cuerpo sutil (suksmasarira) y al último se le da el nombre de cuerpo causal (karana-sarira), es decir ignorancia o desconocimiento (avidya). Juntos constituyen la morada empírica del alma. Estando condicionada por estos el alma se convierte en el sujeto de la experiencia y el goce.

Upanisads

Manas

La mente o manas es el factor central de toda experiencia. La Brhadaranyaka enumera las principales funciones de la mente: el deseo, la resolución, la duda, la fe, la ausencia de fe, la constancia, la inconstancia, la verguenza, la intelección, el temor. La mente funciona a traves de los organos de los sentidos que son diez en total: cinco del conocimiento, a saber, los organos de la vista (caksus), el oido (srotra), el tacto (tvak), el gusto (rasana) y el olfato (ghrana); y cinco de la acción: los organos del habla (vak), de la comprensión (pani), del movimiento (pada), de la excreción (payu) y de la generación (upastha).

Brhadaranyaka Upanisad T.M.P. Mahadevan

Atma-sakti

El tiempo (kala), la naturaleza (svabhava), la necesidad (niyati), el azar (yadrccha), los elementos (bhutta), aquello con lo que la mujer da vida (yoni) o el hombre (purusa), no pueden ser la primera causa. En el Upanisad se descubre que por encima de esas cosas que solo pueden ser consideradas causas secundarias esta el dominio del auto poder (atma-sakti) de Dios (deva) oculto en sus propias cualidades (guna).

Svetasvatara, Upanisad