Ahamkara

En la escuela Samkhya de la filosofía hindú es la segunda etapa del desarrollo de prakriti , la sustancia original de la naturaleza material evolucionando en el mundo manifiesto.

Ahankara sigue a la etapa de buddhi (inteligencia, o percepción), en la que el purusha, en un estado de conciencia pura, es decir, sin un objeto de contemplación se enfoca en la prakriti. Desde ese nivel buddhi evoluciona a ahankara, o ego-consciencia (un  toma de conciencia en un yo). Ahankara es la suposición errónea de la personalidad o la individualidad.  

Dhyana

Dhyana (sánscrito) puede referirse a una forma de meditación o en un estado de la mente absorbida provocada por la meditación. En particular, dhyana se refiere a los cuatro estados de absorción, a veces llamados los "cuatro dhyanas".

Cuando el meditador alcanza el primer dhyana, las pasiones, los deseos y los pensamientos impuros son liberados, y el meditador siente interés alegre y una sensación de bienestar.

En el segundo dhyana, se desvanece la actividad intelectual y es sustituido por la tranquilidad y unificación de la mente. El interés y el sentido de bienestar todavía están presentes.

En la tercera dhyana se desvanece la alegría, y se sustituye por la ecuanimidad ( upekkha ).

En el cuarto dhyana, toda sensación cesa y sólo queda la ecuanimidad consciente.

Pratipaksa bhavana

Patanjali  enseña una técnica que el denomina Pratipaksa-bhavana, la cual consiste en reflexionar sobre lo que es contrario y en el cultivo de aquellos rasgos que se oponen a los obstáculos. Si surge la ira, debemos reflexionar sobre las consecuencias indeseables que puede tener esta y cultivar lo opuesto, el amor.

Por consiguiente debe entrenarse la mente: debe desarrollarse una actitud de simpatía (maitri) hacia todos los seres vivios que son felices, debe mostrarse compasión (karuna) hacia todos los que experimentan dolor, debe expresarse alegría (mudita) por aquellos que tienen carácter meritorio y ha de serse indiferente (upeksa) con aquellos que manifiestan algún demérito  Mediante el cultivo de estas emociones positivas, uno puede purificar la mente de su escoria y obtener así la calificación necesaria para el ascenso en el yoga.

Yama y Niyama

El adiestramiento ético debe tener una base moral, sin la cual no puede alcanzarse. En el método yoga esta fase esta representada por los dos primeros pasos. Lo que esta sujeto a a la ilusión y al sufrimiento es la mente afligida. Las aflicciones constituyen obstáculos para la realización del yoga. la primera aflicción es la ignorancia, la cual engendra a la segunda aflicción que es el egoísmo El apego, la aversión y el aferramiento a la vida surgen de la ignorancia y del egoísmo y como resultado la esclavitud se vuelve total.

La disciplina básica para liberarse de las aflicciones es el adiestramiento ético en donde debe de reducirse el elemento energía y el elemento masa de la mente para que predomine el de inteligencia natural. En otras palabras la mente de librarse de las pasiones y emociones y de rasgos supinos y letárgicos.

El fin se logra cultivando ciertas virtudes esenciales positivas y negativas que se indican en los dos primeros pasos del yoga, yama y niyama.

1) Yama (abstenciones). No hacer daño (ahimsa), la verdad (satya), no robar (asteya), celibato (brhama-carya) y la no posesión (aparigraha).

2) Niyama (observancias): pureza (sauca) ( interna y externa), conformidad (santosa) (cesación del deseo), austeridad (tapas) (practicas y disciplinas), estudio (savdhyaya) de textos sagrados, y devoción a dios (isvara.pranidhana) (dedicación. de todos los actos y sus frutos a la deidad suprema.

Sistema Yoga

Yoga

A eso le llaman el estado supremo, en que las cinco fuentes del conocimiento (los sentidos) estan en reposo junto con la mente, y el intelecto inmovíl.  A esto se le considera yoga, la abstención de los sentidos, es el momento en que uno se vuelve vigilante. El yoga es en verdad el origen y el fin.

Khata Upanisad.

Los seis elementos del yoga son: el control de la respiración (pramayana), el apartamiento de los sentidos (prtyahara), la meditación (dhyana), la atención sostenida (dharana), la indagación contemplativa (tarka) y la concentración o ensimismamiento (samadhi).

Maitri-Upanisad

Klesa

Las cuatro aflicciones (klesa) traen consigo la ignorancia y no pueden existir sin ella. Ignorancia es confundir lo perecedero, lo impuro, lo doloroso y el no-yo con lo eterno, lo puro, lo placentero y el yo. 


Klesas: 


1) El egoismo (asmita). Es la identificación errónea del yo con la mente, el cuerpo etc. 2) El apego (raga). Es el deseo de placer, la sed de lo que se cree placentero y, más tarde, el anhelo de los medios para ello. 3) La aversión (dvesa). Es el rechazo del dolor, el deseo de eliminarlo y de los medios para ello. 4) La voluntad de vivir (abhinivesía). Es el aferramiento instintivo a la vida y el temor a la muerte. Estas aflicciones, constituyen obstaculos para el dominio de la mente y para la liberación de las cadenas.

Sistema Yoga.

Pramanas

Las modificaciones de la mente son de cinco categorias: 1) la cognición verdadera (pramanas):el sistema yoga reconoce tres fuentes de conocimiento válido a saber, la percepción, la inferencia y el testimonio. 2) la cognición erronea (viparyaya). Es la concepción falsa de una cosa, cuando no existe correspondencia entre idea y cosa. 3) La imaginación (vikalpa). Es la imaginación abstracta basada en las palabras sin que haya objeto que le corresponda. 4) El sueño (nidra). El sueño es un estado mental en el que predomina el elemento tamas. 5) La memoria (smrti). Toda la experiencia deja tras de si un rastro que se denomina samskara (impresión residual). Este última se revive en la ocasión adecuada, y esto es la memoria. 

Sadanga yoga

El Maitrayaniya upanisad es de particular interés, pues alude a un yoga séxtuple (sadanga yoga). Los seis elementos del yoga son: el control de la respiración (pranayama), el apartamiento de los sentidos (prtyahara), la meditación (dhyana), la atención sostenida (dharana), la indagación contemplativa (tarka) y la concentración o ensimismamiento (samadhi). Por medio del yoga según el Upanisad uno realiza el Brahman.

Purusha

De las seis astika darshana, Sankhya (fundado al parecer por Kapila VI a. C) intento explicar la aparición del universo partiendo de la diferencia entre la percepción conciente (purusha) y la materia (prakriti). Purusha es la percepción consciente, inteligencia o esencia  y prakriti  es la potencialidad eterna e inconsciente de todo ser. Prakriti se mantien en equilibrio  compuesto por tres estadios (gunas): vattya (principio de la conciencia latente), rajas (principio de la actividad) y tamas (principio de la pasividad.

Sistema Sankhya*

*Escuela metafísica que significa "enumeración" o "discriminación" porque el sistema pretende que el espíritu se conozca de manera discriminatoria como algo separado de la materia y se enumeran los diversos principios y categorias: la materia original y sus evoluciones y el espíritu que no pertenece al esquema evolutivo. La tradición Sankhya es muy antigua, en los Upanishad existen referencias a conceptos Sankhyas.